当道德沦为权力斗争的工具时，道德是否还是道德呢？
自1998年安华事件始，在政坛上，性道德开始成为攻击政敌的有力工具，而始作俑者就是前任首相马哈迪。从他开始以肛交案提控安华起，“肛交”这字眼通过电视、电台、平面媒体等的传播，在这保守的国度里就成为日常的流行用语，开放的程度直追西方国家。现在，安华肛交第二集又开播了，“Sodomy”又在流行起来了。
最近两年，另一字眼“口交”又成为这号称“Boleh Land”的国度里的日常流行语，这不得不归功于马华公会新任总会长蔡细历（左图）政敌的宣染。在之前，雪州行政议员黄洁冰也面临道德上的攻击，她在睡梦中被前男友偷拍的祼照及短片被人流传了。所以，近十几年来，马来西亚政坛可说是“有声有色”。
这三者的共通之处，都是遭人陷害，而陷害者的目的就是要抹黑的被陷害者的道德形象，这种手段当然会使被陷害者的道德形象大损，但陷害者的道德形象也好不到那里去。所以，黄洁冰的前男友就不知所踪，警方也找不到，据说躲到印尼去了。
蔡细历的光碟偷拍者是谁，到现在还是一个谜，不过在这次马华公会重选中，被怀疑者出局了。而肛交案第一集的“导演”也下台了，反倒是肛交案第二集的“受害者”赛夫到现在仍然毫发无损，和第一集“肛交的双方”都被提控大不同。不但如此，赛夫还作风高调，不停通过面子书、部落格上载自拍照片，真是一个很欢乐的“受害者”，所有被强奸的姐姐妹妹哥哥弟弟都应以他为学习的榜样。
道德个案的具体分析
当然，我们讨论道德问题最忌教条主义，只用一些简单粗糙的观念来泛泛之谈，反而会把问题越弄越馍糊，甚至引出偏激的结论。所以，针对道德的议题，必需就具体的事例做具体的讨论。下来就稍为具体分析各别的案例。
第一个要分析的案例是黄洁冰（右图）的祼照。比较上，在这起事件中，黄洁冰是非常无辜的。因为这些祼照是在睡梦中，被一个她所信任的伴侣偷拍的，所以她本身又犯了什么大错？从本质上来讲，这起事件不完全是道德的问题，更多的是侵犯隐私权的问题。所以，这起事件与其说是要抹黑她，倒不如说是要羞辱她。她本身在这起事件的处理上，也很明快，在极短的时间内宣布“献议”辞去行政议员及州议员之职。在政治上来讲，这是很高明的一步。最后，在民间组织的力挺、聂阿兹的加持、及雪州苏丹的同情下，黄洁冰总算被挽留，渡过了这一难关。
第二个要谈的是安华的肛交案。不管是第一集还是第二集，安华都没有认罪，这是很关键的一点；其次，这起案件的政治色彩太重，社会大众多数相信这是政治迫害。第一集中，安华是以渎职罪判刑，而肛交案其实是不了了之。第二集中，虽然有一个人证生蹦活跳的跑出来指证安华，可是一般普罗大众实在是想不通，在医学报告清楚指出没有插入的痕迹下，控方要如何证明肛交行为的存在呢？所以，安华的肛交案，要讲是道德问题，倒不如说是借道德来杀人的政治迫害。而且，还有一个关键问题是法律的双重标准，这和蔡细历光碟事件有关。所以，我们接下来就谈蔡细历的光碟事件。
光碟事件绝对是侵犯隐私权的问题，可是这也是一件道德问题，至少是道德形象的问题。问题的关键是在于蔡细历承认他就是光碟的男主角。这是一件很吊诡的难题，当一个人诚实，反而要付出更大的代价时，那到底是要学蔡细历，还是学林甘？从这个角度来讲，蔡细历已经受到政治上的惩罚了，我们是乎应该让这件事过去了，让他有重新开始的机会。可是，那是在政治上。在法律上，蔡细历的诚实引出了另一个公平性的问题。
在刑法第377A条违反自然之肉体交媾是如此规定：“任何人将阳具引入另一个人之肛门或口内而与该人发生性关系，称为作出违反自然之肉体交媾”。安华（左图）就是在这个条文下被控，而口交也在这同一条文下，何以蔡细历没有被控呢？这明显是双重标准。民联可能不会直接去攻击蔡细历的道德问题，但肯定会在这个双重标准的问题上紧咬不放。所以，蔡细历的光碟事件和安华肛交案第二集是捆绑在一起了，如影随形，无法了结。
在这种无法完全了结的情况下，蔡细历入阁，将会是国阵的负担。因为，蔡细历做不做马华公会的总会长，那是马华公会的内部事务，可是入不入阁，那就不是马华公会的内部事务，而是国阵、或者至少是首相的事情了。如果从一个更广阔视野来讲，蔡细历入不入阁绝对是关系到国家颜面旳课题。所以，首相必须慎重考虑这件事，而蔡细历也应该知所进退。虽然说政治是以实力为原则，但总要有一个道德的底线。
以道德之名的作法自弊
另外，翁诗杰和周美芬（右图）在这次马华公会党争中，也陷入道德的困境中。基本上，与上述三者不同之处，他们是属于自作自受，原本是要以道德之名来“替天行道”，最后反而是作法自弊。
翁诗杰是在两点上陷入道德的困境中，一是“输了一票就走”的誓言；二是与“不道德”的蔡细历抱在一起的大团结方案。据翁派的说法，翁诗杰是因受到逼宫，才改变注意不走。不过，这种说法只能解说第一点，但很难解说第二点。和蔡细历合作本身不是问题，问题是之前攻击人家“不道德”，过后双十特大输了，来个大转弯，在道德上是令人难以接受的。不过，党重选了，翁诗杰也下台了，这件事可以说是告一段落了，再提就没有什么意思了。
而周美芬的道德困境是比翁诗杰更严重。一是翁诗杰有恩于她，且名义上也是她的主子，但当翁诗杰失势了，她竟然翻脸不认人，还恶言相向，咄咄迫人，稍为有羞耻之心的人，也不会做得这么过份；二是翁诗杰的一切道德缺陷，她都紧咬不放，毫无回转的余地；三是为了突现翁诗杰与“不道德”的蔡细历抱在一起的不道德，她斩铁截钉地说：“只要蔡细历当总会长，我就辞职”。
道德作为攻击工具
所以，今天老天爷真的是让蔡细历当上了总会长，周美芬就只有两个选择：一是走，跳出这个道德的困境；二是留，让这个道德的困境变成终生洗不掉的污点。想要体面的留下来，难啊！最近，党内有人替周美芬缓颊，说她是一时气愤，说错了话，看她在过去的功劳上，为了党的团结，大家应该原谅她云云。
首先，如果把这句话切割出来，只是单纯地去考虑这句话，它可能是说错话，或者是说气话。可是放回当时的情景来看，这句话绝对是一个谋略，目的是要把翁诗杰逼到墙角。所以，伤了人之后，才讲是气话，那对被伤的人公平吗？其次，马华公会要原谅她，那是马华公会的事情，社会大众是否要原谅她，不是由马华公会来决定。况且要原谅，也要先认错。不认为自己做错，那我们原谅什么。请马华公会的衮衮诸公，认清一件事实，那就是马华公会的公众形象已经很差了，如果在这件事情上和稀泥，又视社会观感如无物，那干脆关门算了。
总之，一个社会不能没有道德，一个视道德如无物的社会是一个人吃人的社会，只要看看今天中国的种种乱象，就清楚看出一个社会是不能没有道德的底线。但也不能过于标榜道德，过于标榜道德就会走向虚伪，最后是沦为杀人于无形的工具。过与不及，都不是好事，所以，中庸之道才是道德的正道。
当道德沦为权力斗争的工具时，道德是否还是道德呢？ 自1998年安华事件始，在政坛上，性道德开始成为攻击政敌的有力工具，而始作俑者就是前任首相马哈迪。从他开始以肛交案提控安华起，“肛交”这字眼通过电视、电台、平面媒体等的传播，在这保守的国度里就成为日常的流行用语，开放的程度直追西方国家。现在，安华肛交第二集又开播了，“Sodomy”又在流行起来了。 最近两年，另一字眼“口交”又成为这号称“Boleh Land”的国度里的日常流行语，这不得不归功于马华公会新任总会长蔡细历（左图）政敌的宣染。在之前，雪州行政议员黄洁冰也面临道德上的攻击，她在睡梦中被前男友偷拍的祼照及短片被人流传了。所以，近十几年来，马来西亚政坛可说是“有声有色”。 这三者的共通之处，都是遭人陷害，而陷害者的目的就是要抹黑的被陷害者的道德形象，这种手段当然会使被陷害者的道德形象大损，但陷害者的道德形象也好不到那里去。所以，黄洁冰的前男友就不知所踪，警方也找不到，据说躲到印尼去了。 蔡细历的光碟偷拍者是谁，到现在还是一个谜，不过在这次马华公会重选中，被怀疑者出局了。而肛交案第一集的“导演”也下台了，反倒是肛交案第二集的“受害者”赛夫到现在仍然毫发无损，和第一集“肛交的双方”都被提控大不同。不但如此，赛夫还作风高调，不停通过面子书、部落格上载自拍照片，真是一个很欢乐的“受害者”，所有被强奸的姐姐妹妹哥哥弟弟都应以他为学习的榜样。 道德个案的具体分析 当然，我们讨论道德问题最忌教条主义，只用一些简单粗糙的观念来泛泛之谈，反而会把问题越弄越馍糊，甚至引出偏激的结论。所以，针对道德的议题，必需就具体的事例做具体的讨论。下来就稍为具体分析各别的案例。 第一个要分析的案例是黄洁冰（右图）的祼照。比较上，在这起事件中，黄洁冰是非常无辜的。因为这些祼照是在睡梦中，被一个她所信任的伴侣偷拍的，所以她本身又犯了什么大错？从本质上来讲，这起事件不完全是道德的问题，更多的是侵犯隐私权的问题。所以，这起事件与其说是要抹黑她，倒不如说是要羞辱她。她本身在这起事件的处理上，也很明快，在极短的时间内宣布“献议”辞去行政议员及州议员之职。在政治上来讲，这是很高明的一步。最后，在民间组织的力挺、聂阿兹的加持、及雪州苏丹的同情下，黄洁冰总算被挽留，渡过了这一难关。 第二个要谈的是安华的肛交案。不管是第一集还是第二集，安华都没有认罪，这是很关键的一点；其次，这起案件的政治色彩太重，社会大众多数相信这是政治迫害。第一集中，安华是以渎职罪判刑，而肛交案其实是不了了之。第二集中，虽然有一个人证生蹦活跳的跑出来指证安华，可是一般普罗大众实在是想不通，在医学报告清楚指出没有插入的痕迹下，控方要如何证明肛交行为的存在呢？所以，安华的肛交案，要讲是道德问题，倒不如说是借道德来杀人的政治迫害。而且，还有一个关键问题是法律的双重标准，这和蔡细历光碟事件有关。所以，我们接下来就谈蔡细历的光碟事件。 光碟事件绝对是侵犯隐私权的问题，可是这也是一件道德问题，至少是道德形象的问题。问题的关键是在于蔡细历承认他就是光碟的男主角。这是一件很吊诡的难题，当一个人诚实，反而要付出更大的代价时，那到底是要学蔡细历，还是学林甘？从这个角度来讲，蔡细历已经受到政治上的惩罚了，我们是乎应该让这件事过去了，让他有重新开始的机会。可是，那是在政治上。在法律上，蔡细历的诚实引出了另一个公平性的问题。 在刑法第377A条违反自然之肉体交媾是如此规定：“任何人将阳具引入另一个人之肛门或口内而与该人发生性关系，称为作出违反自然之肉体交媾”。安华（左图）就是在这个条文下被控，而口交也在这同一条文下，何以蔡细历没有被控呢？这明显是双重标准。民联可能不会直接去攻击蔡细历的道德问题，但肯定会在这个双重标准的问题上紧咬不放。所以，蔡细历的光碟事件和安华肛交案第二集是捆绑在一起了，如影随形，无法了结。 在这种无法完全了结的情况下，蔡细历入阁，将会是国阵的负担。因为，蔡细历做不做马华公会的总会长，那是马华公会的内部事务，可是入不入阁，那就不是马华公会的内部事务，而是国阵、或者至少是首相的事情了。如果从一个更广阔视野来讲，蔡细历入不入阁绝对是关系到国家颜面旳课题。所以，首相必须慎重考虑这件事，而蔡细历也应该知所进退。虽然说政治是以实力为原则，但总要有一个道德的底线。 以道德之名的作法自弊 另外，翁诗杰和周美芬（右图）在这次马华公会党争中，也陷入道德的困境中。基本上，与上述三者不同之处，他们是属于自作自受，原本是要以道德之名来“替天行道”，最后反而是作法自弊。 翁诗杰是在两点上陷入道德的困境中，一是“输了一票就走”的誓言；二是与“不道德”的蔡细历抱在一起的大团结方案。据翁派的说法，翁诗杰是因受到逼宫，才改变注意不走。不过，这种说法只能解说第一点，但很难解说第二点。和蔡细历合作本身不是问题，问题是之前攻击人家“不道德”，过后双十特大输了，来个大转弯，在道德上是令人难以接受的。不过，党重选了，翁诗杰也下台了，这件事可以说是告一段落了，再提就没有什么意思了。 而周美芬的道德困境是比翁诗杰更严重。一是翁诗杰有恩于她，且名义上也是她的主子，但当翁诗杰失势了，她竟然翻脸不认人，还恶言相向，咄咄迫人，稍为有羞耻之心的人，也不会做得这么过份；二是翁诗杰的一切道德缺陷，她都紧咬不放，毫无回转的余地；三是为了突现翁诗杰与“不道德”的蔡细历抱在一起的不道德，她斩铁截钉地说：“只要蔡细历当总会长，我就辞职”。 道德作为攻击工具 所以，今天老天爷真的是让蔡细历当上了总会长，周美芬就只有两个选择：一是走，跳出这个道德的困境；二是留，让这个道德的困境变成终生洗不掉的污点。想要体面的留下来，难啊！最近，党内有人替周美芬缓颊，说她是一时气愤，说错了话，看她在过去的功劳上，为了党的团结，大家应该原谅她云云。 首先，如果把这句话切割出来，只是单纯地去考虑这句话，它可能是说错话，或者是说气话。可是放回当时的情景来看，这句话绝对是一个谋略，目的是要把翁诗杰逼到墙角。所以，伤了人之后，才讲是气话，那对被伤的人公平吗？其次，马华公会要原谅她，那是马华公会的事情，社会大众是否要原谅她，不是由马华公会来决定。况且要原谅，也要先认错。不认为自己做错，那我们原谅什么。请马华公会的衮衮诸公，认清一件事实，那就是马华公会的公众形象已经很差了，如果在这件事情上和稀泥，又视社会观感如无物，那干脆关门算了。 总之，一个社会不能没有道德，一个视道德如无物的社会是一个人吃人的社会，只要看看今天中国的种种乱象，就清楚看出一个社会是不能没有道德的底线。但也不能过于标榜道德，过于标榜道德就会走向虚伪，最后是沦为杀人于无形的工具。过与不及，都不是好事，所以，中庸之道才是道德的正道。 |
