当今大马：论“华人的母语是华语”

论“华人的母语是华语”

2014年3月13日 上午11点14分

【时政】天下未集


原文刊登于《当今大马》：http://www.malaysiakini.com/columns/256948

当年去台湾留学时，台湾学生问我在马来西亚讲什么话，我说：“讲华语”，他整个人愣住，原来他听成是“法语”。开始以为我的发音不标准，后来才知道他们根本对“华语”这个词一点概念都没有。在现今这个网络时代，或许情况会好一点吧。

不过，在中港台的学术圈里，对于“华人”及“华语”的理解，倒是基本上与我们一致。

有中国学者认为，马新华人是在国家独立后，有意与中国保持距离，而创制“华人”、“华语”。不过据徐威雄的考证，在其论文《马新华语的历史考察：从十九世纪末到1919年》中指出在魏晋南北朝时，已开始出现“华语”、“华人”，常是在与异族相对的情况下使用。而早期南洋社会，各省籍的华人在跨出中国境外，面对着各个种族，也同样地使用“华语”、“华人”来划分本族与他族的身分。其时所谓的“华语”有狭义与广义之分，狭义与我们现今的“华语”同义，广义则包含了方言在内。所以，马新华人为了与中国保持距离而创制“华人”、“华语”是不正确的看法。

又有中国学者认为，马新独立后用“华语”代替“国语”，用“华文”代替“国文”。这可分两点来讨论，第一、是否有“华语”代替“国语”及“华文”代替“国文”的情况；第二、如有这种情况，是否是在独立后才出现。

从“国文”到“华文”

据郑良树的《马来西亚华文教育发展史》，在1918年11月23日，中国教育部颁布〈注音字母〉，马新就响应，将“国语”当作华族团结的语言。而当时的华文科都是用“囯文”这一字眼。所以，确实出现由“国语”、“国文”转变成“华语”、“华文”的情况。而其中的缘由其实也是很明显的，当我们的身份由中国公民转变为马来西亚公民时，不可能再用“国语”、“国文”这些字眼来称谓“华语”、“华文”，倒不是为了特意与中国保持距离。

至于是否在独立后才出现，这是有待商榷的。因如独立后才出现，这意味着华人在独立前不积极参与建国，而是在独立后才被动地接受事实而改变用语，这显然不符史实。所以应该在独立前就有一个逐步演变的过程。所以，在没有更明确的资料下，用“独立前后”会比较妥当点。

母语应定义为本族语

关于“母语”，在前作〈母语与方言〉中间接地提到，站在华教的立场，母语应定义为本族语。有人对这一点有意见，所以，我要做更详细的说明。首先，我没有说母语就是指本族语，否则我就不会在文章里提出“母语”的各种歧义，包括联合国的报告也提出各种说法。其次，我不赞同把不同概念的“母语”放在一起，这是一个逻辑问题。

逻辑三大基本定律，第一个定律就是同一律。三则，由于有各种不同概念可供选择，不同立场者自然可以站在其特定立场上，做出最有利的选择。因此，不同立场者有不同的定义，只要能自圆其说，我是没有意见的。至于外界较认同哪一个看法，那就各凭本事。如果站在华教的立场，认为母语不一定要定义为本族语，我也没有很坚持我的看法，但问题是要如何梳理从过去到现在的论述，而不会造成内部逻辑的大混乱。

我们看下列几条材料：

1. 1954年10月12日，林连玉致函雪州华校董事联合会，呼吁华校一致反对改变为国民学校，其函中：“吾人创办华校之目的，乃以吾人之母语教授吾人之儿童，发扬本族文化，使吾人子孙可以适应本族之社会环境而生存。”

2. 1955年12月15日，林连玉在第5届教总会员大会主席演词中，提出教总三原则：1）基于以母语母文为教育媒介的原则；2）基于各民族教育平等待遇的原则；3）基于各民族教育均获正常发展机会的原则；

3. 1959年7月初，在教总理事扩大会议上讲话，林连玉：“……在这里我要特別提出两点来对大家说明：第一、华人的语文是马来亚的民族语文之一，不是外国的语文。……”；

4. 1959年8月6日，董总和教总联合发表文告：《关于本邦华文教育问题的几点澄清—陈济谋、林连玉联合书面谈话》：“……三、华人既成为本邦民族之一，则华人之语文，当然成为本邦的民族语文，更因此华文教育，当然应被列为本邦教育体制上环节之一。……”

5. 1959年8月10日，林连玉主席針对联盟竞选政纲书面谈话：“……至于各民族语文学校一律平等，及各民族语文学校均以教学媒介为考试媒介，是我们争取的两项主要目标。”

从上述5条材料，我们可以看出，虽然当时没有明确点出母语是指本族语，但很明显地，综合上述材料，在华教界所谓的母语就只能是指本族语。

注意背后逻辑及精神

上文简略地梳理“华人”、“华语”及“母语”这三个字眼，下来就是讨论“华人的母语是华语”。

我们看下列两条材料：

1.1955年12月20日，教总发表“第一届华文教育节宣言”，其中有两句值得注意：“末了，我们要敬告所有马来亚的华族同胞，身为华人不懂华文是可耻辱、可悲哀的一回事。”及“学习华文，接受母语母文的教育，这是马来亚每一个华人应有的权利，同时也是每一个华人应有的义务。”

2.1961年8月10日，林连玉主席在教总理事会扩大会议上讲话，其中提到：“今天我们要研讨的有两大课题：第一是如何展开华人学习华文的运动。这该是一项艰巨的工作，要持久，要深入，使所有的华人，都明白母语母文的可贵，把子弟送入华校肄业。……至于华人的子女所以要肄业华校，各区教师会所举出的理由，都很正确，撮要说来：……D）世界上任何民族，没有不认识母文的，华人而不懂华文，可以说是一种耻辱。”

当时的时代背景，正好是华文中学改制的风潮，华教面临生死存亡之际。爬梳之前的文献，没有看到林连玉使用这么强烈的字眼：“耻辱”。在前作〈母语与方言〉中，有提到“华人的母语是华语”的说法似乎是马新所特有的说法。从上述的材料来看，这应该与教总的斗争息息相关。教总不是只有林连玉一个人，而是集合了各地华校的校长与教师。所以，如果他们都认同“华人的母语是华语”，然后透过整个华校教育体系灌输这种观念给所有的学生，那个影响力是非常深远的，而且也是非常有效率的。所以，林连玉才会说：“马来西亚到今日还有华校继续存在，不要忘记华校教总的功劳。”

至于因为对“华人的母语是华语”的认同以致予排斥了方言，这应该是70年代后的事情。记得当时读小学时，学校还是可以讲方言。进了独中唸初一时，学校也是方言处处。可是第二年，校长下令学园内不可讲方言。于是，在老师的积极配合，家长没有意见，社会舆论也没有什么反应的情况下，短时间内方言就这样在校园内消失了。不过，这可能只是南马的情况，其他地区是否如此，由于手上也没有什么资料，就只好搁而不论。还有，顺带一提，当时的校长还改变了一个称谓，那就是老师由“先生”转变成“老师”。所以，二千多年流传下来的“先生”，大概就只剩下日本人在用了。

李鸿章：“一代人只能做一代人的事”。每个时代都有每个时代的精神及问题，我们不可能强求某一代人把所有的问题都解决好。所以，前面的人把一些问题解决了，那就好好地守住。没有解决的或解决的不那么好的，那就是我们这一代人的责任。

总之，“华人的母语是华语”这个说法，不只是一句话，其背后是有一套逻辑及精神在里面。你可以不认同，但你也不能阻止人家认同。可以改变，但也不是说变就变。